半穿越路上的造挂之旅第17章 文明

文明为何？ 由智慧生命组成的、能自主有序运行和传承的团体? 不一定因为原始部落也满足条件只是抗风险能力差。

思索良久后王聪发现构成文明的要素太多太多但几乎都不是重点与核心。

像生存这个概念既是个体生命聚集在一起成就文明的基础其又在一定程度上包含了文明内部组织架构和利益转化等概念但却不是成为文明的必然。

因为这些在原始部落中都有存在也能证明其不是形成文明的原因其只是基础之一。

那文字语言和文化呢？这些只是文明的成果和表现形式的具像。

左思右想后王聪明悟文明的内核与根基建立在““德””这个概念上。

“德”分公德与私德。

公德代表着文明内部的群体秩序此秩序包含文明对内外灾祸的应对也包含内部阶层的划分和升降同样包含内部利益的分配等概念。

私德代表文明个体对应于其所在小群体中以远近亲疏对利益的分配。

以前世古代以孝悌治国的朝代举例。

在要求下代小辈对长辈孝顺时长辈也有对小辈的责任－慈。

既、长辈生养了小辈那么小辈得负责长辈的养老长辈教导小辈生活生存的各种技能并在这个过程中确定了长辈的正确后小辈应在生活中一定程度的表现自身在这方面的顺从以使长辈放心的将其所有的生产资料和人际关系交给小辈打理最后在长辈去世后满足其生前对死亡恐惧所信奉的东西。

到这里孝慈出现了一个很重要的衍生既对死亡的理解。

因为他前世有一个很普遍又神奇现象既某些人会梦到死亡的长辈梦境地内容能为作梦着预示祸福指引与预示的祸福由双方生前的关系影响。

这种不知道是量子纠缠还是其他原因产生的现象在远古之时让各文明有了自己对死亡方面的了解再由当时的社会环境影响于是神话出现了萌芽而神话又随着时间积累变得完整繁复最终成为一个文明的思想内核之一。

同时文明需要人存在才能谈发展为了让人更好的聚集在一起于是有了孝梯这个概念 悌是从兄弟姐妹互相友爱中推出的其目的是将亲人之间的私德关系明示并推至同一大群体下所有人的道德标准使之成为人与人之间的公德。

而兄弟姐妹又如何互相友爱呢？这中间实行讲究的是仁义礼智信的概念。

仁指仁慈家庭成就高者需要对成就低者有一定的帮扶兄姐对弟、妹犯错时有一定的容忍反过来弟、妹对兄姐犯错也得有一定的包容。

引申开来既是对下级一定的庇护和容忍度尽量不将竞争对手赶尽杀绝使己方宗族或团体组织内部更团结对立的双方也不会死磕到底。

一个人若被打上了不仁的标签那么其就很难得到其它人的的认可还容易在势弱的时候遭遇背刺。

若对敌对者赶尽杀绝次数多了还容易背上残暴之名成功的难度上升数个难度不说结局与身后事也不怎么样。

义既义气此义气非江湖义气而是应有之义的义是同阵营遭受外部力量时为同阵营之人贡献自己部分力量的义务同样自己遭受外部力量时同阵营者也有贡献他部分力量的义务。

其原因是相对于团体协作个体生存的难度相对更大抗风险能力较低而义气者易聚势不义者形单影只于群体中不义易遭打压与背刺。

礼人与人交流交际中表现为重视与尊重的方法也是地位阶级的划分方法既是阶级利益收割划分的方法也是下级阶级保护自己的方法更是阶级流通的依据因为礼更深的含义是理。

所以守礼代表着对所处秩序的认可与奉行更容易被接纳。

不守礼则代表着对所处秩序的不认可与反抗或者认为不懂事被排斥更有可能会被打上智记心性差的标签。

智其实智并不是单指智慧其代表着看透世情后的选择与应对附和或远离附和到什么程度远离到什么程度这中间更多的体现的是为人处世的能力而不仅仅是智慧和办事能力毕竟想到和做到是两回事。

信既对诺言执行程度的信誉既是对他人的信誉也是对自己的信誉信非奸曰诚诚于人则友坚诚于己则万事易不诚则非信非信则万事难。

仁义礼智信在蛮荒氏族时代凝聚所有部落成员对抗自然天灾 再加入孝梯孝慈的概念在封建社会也能建立一个非常稳固的小家庭环境而将其沿申到部落或宗族大家庭的环境也非常适应。

因为封建社会的初、中阶段外部的天灾人祸对个体的引响虽然减小了但还是致命同时又因为生产力的不发达内部的竞争却加强了。

而人与人之间又因为外部的天灾人祸需要团结协作因此需要一套符合团结协作这一基本观念的用以保证内部和谐的办法。

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