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更新时间:2025-11-29

小时候即想听又怕听的鬼故事集跳大神

跳大神:东北农村的深夜巫术与神灵对话的秘术 昏暗的煤油灯在夜风中摇曳神鼓声由远及近凄厉的唱和声穿透了东北农村的寂静午夜。

“日落西山黑了天家家户户把门关。

行路君子奔客栈鸟奔山林虎归山…”这悠扬而诡异的唱词是六十年代前东北农村深夜常常响起的跳神曲。

在那个缺医少药、文化生活贫乏的年代农村人遇到医院治不好的“邪病”便会求助这种神秘的巫术活动。

跳大神一种曾经在东北民间广泛流传的巫术活动总在夜晚九点后进行。

据说一是害怕上边管二是星星出全了有利于“神仙”出没。

在飘渺迷茫的煤油灯光下大神披头散发坐在地中间的凳子上二神敲着手鼓坐在对面开始与神灵对话。

--- 01 仪式的序幕:深夜请神曲 跳大神的仪式感极强不容丝毫马虎。

昏暗的煤油灯给人飘渺迷茫的神秘感。

病人坐或者躺在炕上大神披头散发坐在地中间的凳子上二神敲着手鼓坐在大神的对面。

请神曲的歌词内容丰富曲调悠扬往往能震撼听众的心灵。

“右手拎着文王鼓左手拿了霸王鞭。

往南走你就往南搬南海有了一个八岔山。

大仙我正在古洞把经念就觉眼前不太安然啊…” 这些词句有的是多少年传下来的有的是即兴发挥编创的这些歌词即有历史文化内容又有地域特色特点唱起来朗上口。

02 大仙附体:诊断与治疗 当请神曲唱到一定阶段大神便会开始哆哆嗦嗦地下神。

她披头散发闭上眼睛应着二神的神曲唱出诊断结果。

通常大仙会指出病人是冲撞了狐(狐狸)黄(黄鼠狼)二仙或是死去的谁谁谁挑理见怪等。

然后二神继续唱着哀求大神给治病大神装腔作势的说出什么烧纸上供送钱等治疗办法。

有的时候大仙还会借机会索要烟酒。

这种人与神的讨价还价实际上反映了民间信仰中现实功利的一面。

在东北民间黄皮子(黄鼠狼)被认为是极具灵性的动物能够修炼成精成仙。

倘若有人触怒了黄皮子便会遭受它的回击报复。

有一天一个名叫李二的农民在山上砍柴时不经意间打死了一只黄皮子。

他未曾放在心上只当是一只寻常的动物罢了。

然而待他回到家中却惊觉家里的鸡皆已死去且死状极为可怖。

03 送神难:仪式的结束与风险 “能请神不能送神”是东北民间的一句俗语意思是说二神既要能请来神也要会送走神。

这句话的引申涵义则是比喻有些人、有些势力不到万不得已不要轻易请来帮助办事只怕更生事端。

送神曲这样唱道:“你要走我不拦一手撒开马嚼环。

人魂扣在人身上马魂扣在马跟前。

人得真魂吃饱饭马得真魂能撒欢老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊…”要是神不走二神还要反复唱着好听的直到把神送走。

若是请神后不能顺利送走可能会带来麻烦。

有这么一个真实经历:我二十一岁那年随着生产队社员去山里清林晚上住在山脚下的小屯里。

晚上没事做有一个姓孙的发小开始唱二神请神曲。

唱着唱着我们眼看着同屋住的一位二十五六岁的小伙子开始目光发直、精神恍惚还留着口水而且哆嗦上了。

孙发小一看:这不是把神请来了吗?但是不会唱送神那段“能请神不能送神”啊这不麻烦了吗?孙发小急中生智挥手狠狠的抽了哆嗦这位一个大耳光。

还别说这一下真给小伙子抽清醒过来了。

04 童年的记忆:恐怖与好奇交织 对于小时候看过跳大神的人来说那种恐惧与好奇交织的感受终生难忘。

那个时候小就知道好奇看热闹至于大神到底能否治病也没有考察过。

印象最深的是大神和二神的唱功舞功和体质都很过硬。

尤其是二神嗓音好字正腔圆。

唱词也讲究一套一套的。

回忆起来那是掺进了东北的顺口溜、民歌、民谣、打油诗、二人转、大鼓等诸多成分。

歌词通俗上口非常有东北民歌的味道。

所以后来在东北地方戏“二人转”中用神曲唱新词加上搞笑娱乐的表演听后或看后令人非常开心如《神调》、《报山名》等。

那个时候每次看完跳大神都到了午夜时分回去的时候心里总有挥之不去的“恐怖”好像四周都在神的视野范围神的影子飘忽在左右。

感觉脊梁骨都嗖嗖冒凉风一点动静都会吓得立刻起一身鸡皮疙瘩关房门时小心翼翼的回头看看神跟进来没有直到进屋里挂上门才能静下忑忐的心。

05 跳大神的民俗价值:从巫术到艺术 跳大神虽然是一种巫术活动但它蕴含了丰富的东北民间文化元素。

它是东北民众在特定历史条件下创造的一种独特的文化表达方式。

如今跳大神作为巫术活动已经很少见到但其艺术形式却被吸收到东北二人转等民间艺术中成为一种独特的文化符号。

那些曾经在跳大神中唱响的神曲如今已成为东北民间文化的一部分大人孩子们谁都能哼几句一直到现在农村还都传唱着。

--- 午夜过后鼓声渐息。

二神的送神曲在夜风中飘散:“你要走我不拦一手撒开马嚼环……老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊……” 围观的孩子飞奔回家关房门时忍不住回头看看——生怕有什么跟了进来。

那种仪式的神秘感那种混合着恐惧与好奇的体验成为一代东北人不可磨灭的成长记忆。

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