鬼谷子 纵横家代表着作《鬼谷子》 《鬼谷子》又名《捭阖策》。
该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。
《鬼谷子》共有十四篇其中第十三、十四篇(转丸、胠乱)失传。
(一说二十一篇一说十七篇) 书中举例各家有儒子贡有纵横苏秦、张仪。
作品名称:《鬼谷子》 作品别名:《捭阖策》 作者:鬼谷子 创作年代:春秋战国时期 作品出处:《鬼谷子》 创作背景 春秋战国时期这个时期周朝衰微无实际控制能力中原各国因社会经济条件不同各国间战争日益加剧。
根据许倬云编写的统计材料公元前722—前464年的259年中只有38年没有战争。
各国之间的竞争也间接带动了经济、文化等方面的发展于是一个新的社会阶层应运出现了这就是士。
他们来自社会的各个方面地位虽然较低但很多是有学问有才能的人有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者有的是政治、军事的杰出人才。
其代表人物如孔子、孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等都是着名思想家、政治家、军事家或科学家。
由于士的出身不同立场不同因而在解决或回答现实问题时提出的政治主张和要求也不同。
他们着书立说争辩不休出现了百家争鸣的局面形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。
鬼谷子是当时的纵横家也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师俗称“鬼谷先生”。
《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”“俱事鬼谷先生学术”。
鬼谷子因隐居于鬼谷以地得名。
在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下他曾经东行游学于齐、魏等国在那里授徒讲学。
并在齐国留下其宝贵的讲稿。
据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载苏秦约与燕昭王处于同时代而张仪则与秦惠文王处于同时代苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。
他们先后在鬼谷先生处学习游说技术后来都成为着名的外交活动家在合纵连横的兼并战争中建过功业这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。
哲学思想 《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一帜不仅在于他的与众不同的纵横理论更在于他以“道”为理论依托将其思想学说提升到哲学的高度。
先秦时代的文献中常有提及“天道”、“人道”等概念将“道”视为宇宙之本将阴阳作为化生万物之因。
“道者万物之奥”(六十二章)[|]这里的“奥”有荫蔽隐藏的意思即道是万物藏身之所是万物生长的庇荫。
“道生一一生二二生三三生万物。
在《鬼谷子》中道的另一特点是周密贵微“即欲捭之贵周;即欲阖之贵密。
周密之贵微而与道相追”(《捭阖篇》)【9】。
捭贵在周详阖贵在隐密。
周详隐秘与道相合。
又“故谋必欲周密”(《摩篇》)[1]W。
将“道”的范畴引入游说纵横的谋略中自然也必须周详隐秘。
注重细节从微观的角度关注事物最细小的变化以免招致祸患。
上文介绍《鬼谷子·抵戏》[11]篇提到“戏”有缝隙的意思《抵戏》整篇所言都是对微小事物的防范“事之危也圣人知之独保其用。
因化说事通达计谋以识细微。
经秋毫之末挥之于太山之本”。
故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得言辞观察与具体事情相符合。
专心观察是为了了解事物;减少杂念是为了坚持行动。
减少杂念专心观察之后事情如果还是不行圣人是不会加强辩解的。
这里提到了“为道日损”的体道工夫而对“无为”之强调《鬼谷子》中也时有体现认为谋略“无为而贵智”(《谋篇》)真人“无为以包志虑思意”圣人“以无为待有德”“常为无不为所听无不听”养志“无为而求安静五脏和通六腑”(《本经阴符经》);“夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。
乃可捭乃可阖乃可进乃可退乃可贱乃可贵;无为以牧之。
”(《捭阖》)[3]。
在道之“无为”的基础上《鬼谷子》则是将“不争”的思想运用到为政治国、军事战略之中这一点在《摩》篇中有着最集中的体现:“所谓主事日成者积德也而民安之不知其所以利。
积善也而民道之不知其所以然;而天下比之神明也。
主兵日胜者常战于不争不费而民不知所以服不知所以畏而天下比之神明。
”主持政事总有成绩的人积累德政人们安居乐业不知道是谁给了他们利益;积累善政人们都去做不知道是为什么。
指挥战争常常胜利的人通常不争取什么不耗费资材老百姓不知道为什么归服他为什么害怕他。
所以天下的人都把他比作明。
《鬼谷子·持枢篇》虽然残存简赅但寥寥数句也表达出顺应天地四时的观点。
“持枢”谓“春生、夏长、秋收、冬藏天之正也不可干而逆之。
逆之者虽成必败。
故人君亦有天枢生养成藏亦复不别干而逆之。
逆之虽盛必衰。
此天道、人君之大纲也。
”⑷这体现的是中国古代“天人相应”、“天人合一”的思想:人与自然是一个有机统一的整体春天生发、夏天茂盛、秋天收获冬天蔽藏这是自然的运行之道自然界的都要遵循这一根本法则违背他就会自取灭亡。
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