系统大佬燃爆全宇宙第137章 何不潇洒走一回39

《荀子·劝学》全文 君子曰：学不可以已。

青取之于蓝而青于蓝；冰水为之而寒于水。

木直中绳輮（左应为“车”原字已废除）以为轮其曲中规。

虽有槁暴不复挺者輮使之然也。

故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深溪不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子生而同声长而异俗教使之然也。

曰：“嗟尔君子无恒安息。

靖共尔位好是正直。

神之听之介尔景福。

”神莫大于化道福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣不如登高之博见也。

登高而招臂非加长也而见者远；顺风而呼声非加疾也而闻者彰。

假舆马者非利足也而致千里；假舟楫者非能水也而绝江河。

君子生非异也善假于物也。

南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死。

巢非不完也所系者然也。

西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也。

蓬生麻中不扶而直；白沙在涅与之俱黑。

兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服。

其质非不美也所渐者然也。

故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。

物类之起必有所始。

荣辱之来必象其德。

肉腐出虫鱼枯生蠹。

怠慢忘身祸灾乃作。

强自取柱柔自取束。

邪秽在身怨之所构。

施薪若一火就燥也平地若一水就湿也。

草木畴生禽兽群焉物各从其类也。

是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉。

醯酸而蚋聚焉。

故言有招祸也行有招辱也君子慎其所立乎！ 积土成山风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德而神明自得圣心备焉。

故不积跬步无以至千里；不积小流无以成江海。

骐骥一跃不能十步；驽马十驾功在不舍。

锲而舍之朽木不折；锲而不舍金石可镂。

蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也。

蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。

是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。

行衢道者不至事两君者不容。

目不能两视而明耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：“尸鸠在桑其子七兮。

淑人君子其仪一兮。

其仪一兮心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻行无隐而不形。

玉在山而草润渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学至乎没而后止也。

故学数有终若其义则不可须臾舍也。

为之人也；舍之禽兽也。

故书者政事之纪也；诗者中声之所止也；礼者法之大分类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣。

君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静。

端而言蝡而动一可以为法则。

小人之学也入乎耳出乎口；口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己今之学者为人。

君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊。

故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋。

傲、非也囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。

礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速。

方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人隆礼次之。

上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳。

则末世穷年不免为陋儒而已。

将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也。

不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥餐壶也不可以得之矣。

故隆礼虽未明法士也；不隆礼虽察辩散儒也。

问楛者勿告也；告楛者勿问也；说楛者勿听也。

有争气者勿与辩也。

故必由其道至然后接之；非其道则避之。

故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身。

诗曰：“匪交匪舒天子所予。

”此之谓也。

百发失一不足谓善射；千里蹞步不至不足谓善御；伦类不通仁义不一不足谓善学。

学也者固学一之也。

一出焉一入焉涂巷之人也；其善者少不善者多桀纣盗跖也；全之尽之然后学者也。

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