荀子(约前313年-前238年)名况字卿(一说时人相尊而号为卿)两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。
战国晚期赵国人思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物先秦时代百家争鸣的集大成者。
荀子早年游学于齐国因学问博大曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。
当时稷下学宫的主要思想家田骈已于齐襄王时故去齐国需补充列大夫的缺额荀子因此三次出任祭酒一职。
后齐国有人诋毁荀子于是便前往楚国被春申君任命做了兰陵(今中国SD省LY市)县令。
春申君去世后荀子被免职在兰陵(今中国SD省LY市)一直居住直至去世。
荀子对重新整理儒家典籍有着相当显着的贡献所着《荀子》一书又名《荀卿子》集中体现了其学术主张理论思强调“礼”在社会中的规范作用。
“礼”不仅是一个人人生的最高准则而且也是治理国家的最高准则。
认为人的道德品质是后天形成的是环境影响和教育的结果因此更加注重后天教育的重要性。
荀子还是一位杰出的唯物主义思想家其言“天行有常”不信鬼神提出了“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。
对于荀子而言宇宙存在着不以人们意志为转移的规律人可以利用自然、改造自然。
别名:荀况、荀卿、孙卿 字:卿 所处时代:战国时期赵国 民族族群:华夏族 出生地:赵国 人物生平 世系 《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”而关于春秋时期荀氏的记载见于(桓王)十三年(公元前678年)“晋曲沃灭荀以其地赐大夫原氏黯是为荀叔”。
《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文所以原氏黯即为荀息被封荀国故地以地为姓。
荀氏的传承为荀息生逝敖逝敖生荀林父荀林父曾为晋国中行将故后裔别为中行氏林父生荀庚庚生荀偃偃生荀吴吴生荀寅。
荀寅在与赵鞅的斗争失败后中行氏族人为了避祸又纷纷改回荀氏这就是赵国荀氏的由来。
游学 司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。
荀(xún)子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。
始来游学于齐国到襄王时代“最为老师”“三为祭酒”。
后来被逸而适楚春申君以为兰陵令春申君死而荀卿废家居兰陵韩非、李斯都是他的入室弟子亦因为他的两名弟子为法家代表人物使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子 荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
入秦 他曾入秦对秦国政治予以肯定说“秦四世有胜数也非幸也”同时又对秦国重视刑法吏治轻视仁德士君子的方略不以为然谓之“县之以王者之功名则倜倜然其不及远矣”。
荀子又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国兰陵。
他曾经传道授业战国末期两位最着名的思想家、政治家——韩非、李斯汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。
着作集为《荀子》(唐代杨倞为其作注)因为荀子受历代学者的抨击其注者不多。
直至清代考据学兴盛注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多包括清代王先谦民国时代的梁启雄(梁启超胞弟)。
清末学者谭嗣同在他的《仁学》中这样评价:(中国)二千年来之学荀学也皆乡愿也。
晚年的代表作有《劝学》。
所积而致的成圣之道 就道德修习而言荀子认为最高的要求就是“成圣”。
荀子坚持自己的理论圣人与普通人没有什么不同。
从一个侧面表现了战国末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。
荀子还认为圣人与普通人一样也只有经过后天的努力才能够成就自己。
“圣人者人之所积而致也”。
圣人与一般人君子与小人在先天本性上的差别被取消了。
但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别反而要从后天努力的角度凸现这种差别。
凸现后天努力修为造就君子、圣人荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向荀子讲成圣又希望借圣人的教化使得社会大众得以转变以至于善。
“明分使群”与古今、礼法之争 荀子的社会政治思想 荀子希望借助圣人的教化转变百姓。
但是荀子认为圣人更重要的作用在于他能够“使天下皆出于治”这就是儒家的外王学。
不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学。
1.“明分使群”的社会(礼义)起源说 以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。
荀子的经验知识的立场使他得以面对现实回到现实社会组织、社会结构的源出处。
对比孔孟 荀子的思想偏向于经验以及人事方面是从社会脉络方面出发重视社会秩序反对神秘主义的思想重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”孟子中心思想为“义”荀子继二人后提出“礼”、“法”重视社会上人们行为的规范。
以孔子为圣人但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
与孔、孟相比荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用。
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