系统大佬燃爆全宇宙第111章 何不潇洒走一回13

易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元亨利贞。

（译）《乾卦》象征天：元始亨通和谐贞正。

《象》曰：天行健君子以自强不息。

（译）《象辞》说：天道运行周而复始永无止息谁也不能阻挡君子应效法天道自立自强不停地奋斗下去。

初九潜龙勿用。

（译）初九龙尚潜伏在水中养精蓄锐暂时还不能发挥作用。

《象》曰：潜龙勿用阳在下也。

（译）《象辞》说：龙象征阳。

'龙尚潜伏在水中养精蓄锐暂时还不能发挥作用'是因为此爻位置最低阳气不能散发出来的缘故。

九二见龙在田利见大人。

（译）九二龙已出现在地上利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：'见龙在田'德施普也。

（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'犹如阳光普照天下人普遍得到恩惠。

九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎。

（译）九三君子整天自强不息晚上也不敢有丝毫的懈怠这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

《象》曰：'终日乾乾'反复道也。

（译）《象辞》说：'整天自强不息'是因为要避免出现反复不敢有丝毫大意。

九四或跃在渊无咎。

（译）九四龙或腾跃而起或退居于渊均不会有危害。

《象》曰：'或跃在渊'进无咎也。

（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起或退居于渊均不会有危害'因为能审时度势故进退自如不会有危害。

九五飞龙在天利见大人。

（译）九五龙飞上了高空利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：'飞龙在天'大人造也。

（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

上九亢龙有悔。

（译）上九龙飞到了过高的地方必将会后悔。

《象》曰：'亢龙有悔'盈不可久也。

（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方必将会后悔'因为物极必反事物发展到了尽头必将走向自己的反面。

用九见群龙无首吉。

（译）用九出现群龙也不愿意为首的现象是很吉利的。

《象》曰：'用九'天德不可为首也。

（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明天虽生万物但却不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》坤：元亨利牝马之贞。

君子有攸往先迷后得主利。

西南得朋东北丧朋。

安贞吉。

（译）《坤卦》象征地：元始亨通如果像雌马那样柔顺则是吉利的。

君子从事某项事业虽然开始时不知所从但结果会是有利的。

如往西南方则会得到朋友的帮助。

如往东南方则会失去朋友的帮助。

如果保持现状也是吉利的。

《象》曰：地势坤君子以厚德载物。

（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地君子应效法大地胸怀宽广包容万物。

初六履霜坚冰至。

（译）初六脚踏上了霜气候变冷冰雪即将到来。

《象》曰：'履霜坚冰'阴始凝也；驯致其道至坚冰也。

（译）《象辞》说：'脚踏上了霜气候变冷冰雪即将到来'说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去必然迎来冰雪的季节。

六二直方大不习无不利。

（译）六二正直端正广大具备这样的品质即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动直以方也'不习无不利'地道光也。

（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话总是表现出正直、端正的性质。

'即使不学习也不会有什么不利'是因为地德广大包容万物的缘故。

六三含章可贞或从王事无成有终。

（译）六三胸怀才华而不显露如果辅佐君主能克尽职守功成不居。

《象》曰：'含章可贞'以时发也；'或从王事'知光大也。

（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'是要把握时机才发挥'如果辅佐君主'必能大显身手一展抱负。

六四括囊无咎无誉。

（译）六四扎紧袋口不说也不动这样虽得不到称赞但也免遭祸患。

《象》曰：'括囊无咎'慎不害也。

（译）《象辞》说：'扎紧袋口不说也不动可以免遭祸患'说明小心谨慎从事是不会有害的。

六五黄裳元吉。

（译）六五黄色的衣服最为吉祥。

《象》曰：'黄裳元吉'文在中也。

（译）《象辞》说：'黄色的衣服最为吉祥'是因为黄色代表中行事以中道为准则当然是吉祥的。

上六龙战于野其血玄黄。

（译）上六阴气盛极与阳气相战郊外天地混杂乾坤莫辨后果是不堪设想的。

《象》曰：'龙战于野'其道穷也。

（译）《象辞》说：'阴气盛极与阳气相战于郊外'说明阴气已经发展到尽头了。

用六利永贞。

（译）'用六'这一爻利于永远保持中正。

《象》曰：用六'永贞'以大终也。

（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦：《屯卦》屯：元亨利贞；勿用有攸往利建侯。

（译）《屯卦》象征初生：元始亨通和谐贞正。

不要急于发展首先要立君建国。

《象》曰：云雷屯君子以经纶。

（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上为雷上有水之表象水在上表示雨尚未落故释为云。

云雷大作是即将下雨的征兆故《屯卦》象征初生。

这里表示天地初创国家始建正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九磐桓利居贞利建侯。

（译）初九万事开头难在初创时期困难特别大难免徘徊不前但只要能守正不阿仍然可建功立业。

《象》曰：虽磐桓志行正也。

以贵下贱大得民也。

白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前但志向和行为纯正。

只要能下定决心深入基层仍然会大得民心的。

六二屯如邅如乘马班如。

匪寇婚媾女子贞不字十年后才生育。

《象》曰：六二之难乘刚也。

'十年乃字'反常也。

（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难是由于阳刚一方所造成的。

'婚后十年才生育'是很反常的现象。

六三即主鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝。

（译）六三追逐鹿时由于缺少管山林之人的引导致使鹿逃入树林中去。

君子此时如仍不愿舍弃轻率地继续追踪则必然会发生祸事。

《象》曰：'即鹿无虞'以从禽也。

君子舍之往吝穷也。

（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'是因为获鹿之心过于急切。

君子应及时放弃否则必有祸事或导致穷困。

六四乘马班如求婚媾往吉无不利。

（译）六四四马前进步调不一但如坚定不移地去求婚则结果必然是吉祥顺利的。

《象》曰：求而往明也。

（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求是明智之举。

九五屯其膏小贞吉大贞凶。

（译）九五只顾自己囤积财富而不注意帮助别人是很危险的那样做办小事虽有成功的可能但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰：'屯其膏'施未光也。

（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'这样的人即使想有所作为其前景也不大光明。

上六乘马班如泣血涟如。

（译）上六四马前进步调不一进退两难悲伤哭泣泣血不止。

《象》曰：'泣血涟如'何可长也？（译）《象辞》说：'悲伤哭泣泣血不止'这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨。

匪我求童蒙童蒙求我；初筮告再三渎渎则不告。

利贞。

（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。

不是我有求于幼童而是幼童有求于我第一次向我请教我有问必答如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问则不予回答。

利于守正道。

《象》曰：山下出泉蒙；君子以果行育德。

（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上为山下有泉水之表象但要想发现甘泉必须设法准确地找出泉水的位置即意味着先必须进行启蒙教育。

君子必须行动果断才能培养出良好的品德。

初六发蒙利用刑人用说桎梏；以往吝。

（译）初六要进行启蒙教育贵在树立典型以便防止罪恶发生；如不专心求学而是急功冒进将来必然会后悔。

《象》曰：利用刑人以正法也。

（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育是为了确立正确的法度以便遵循。

九二包蒙吉。

纳妇吉；子克家。

（译）九二周围都是上进心很强的蒙童希望获得知识这是很吉利的。

如果迎娶新媳妇也是吉祥的。

由于渴望接受教育上进心很强所以连孩子们已经能够治家了。

《象》曰：'子克家'刚柔接也。

（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育上进心很强所以连孩子们都已经能够治家了'这是因为刚柔相济孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利。

（译）六三不能娶这样的女子她的心目中只有美貌的郎君不能守礼仪也难以保住自己的节操娶这样的女子是没有什么好处的。

《象》曰：'勿用取女'行不顺也。

（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

六四困蒙吝。

（译）六四人处于困难的境地不利于接受启蒙教育因而孤陋寡闻结果是不大好的。

《象》曰：'困蒙之吝'独远实也。

（译）《象辞》说：'人处于困难的境地不利于接受启蒙教育'是因为疏远有真才实学的老师。

六五童蒙吉。

（译）六五蒙童虚心地向老师求教这是很吉祥的。

《象》曰：'童蒙之吉''顺以巽也。

（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教这是很吉祥的'这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。

蒙童谦逊则老师乐教其教育结果自然是比较有效的当然也是吉祥的。

上九击蒙不利为寇利御寇。

（译）上九启蒙教育要及早实行要针对蒙童的缺点先发治人。

不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育而要防患于未然事先进行启蒙教育。

《象》曰：'利用御寇'上下顺也。

（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行要针对蒙童的缺点先发治人'因为只有这样才能使老师和蒙童互相配合才能达到治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》需：有孚光亨贞吉利涉大川。

（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德光明正大做事才会亨通顺利占问的结果是吉祥的出外远行渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰：云上于天需；君子以饮食宴乐。

（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上为水在天上之表象。

水汽聚集天上成为云层密云満天但还没有下雨需要等待；君子在这个时候需要吃喝饮酒作乐即在等待的时候积蓄力量。

初九需于郊利用恒无咎。

（译）初九在郊外等待必须有恒心长久耐心地静候时机不会有什么祸患。

《象》曰：'需于郊'不犯难行也；''利用恒无咎'未失常也。

（译）《象辞》说：'在郊外等待'表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机不会有什么祸患'表明没有偏离正道没有偏离天地恒常之理。

九二需于沙小有言终吉。

（译）九二在沙滩上等待虽然要受到别人的一些非难指责耐心等待终究会获得吉祥。

《象》曰：'需于沙'衍在中也；虽有小言以终吉也。

（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责但终久能获得吉祥。

九三需于泥致寇至。

（译）九三在泥泞中等待结果抢劫的强徒乘机而至。

《象》曰：'需于泥'灾在外也；自我致寇敬慎不败也。

（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'说明灾祸还在外面尚未殃及本身；自己招引来强盗说明要处处谨慎小心才能避开危险。

六四需于血出自穴。

（译）六四在血泊中等待不小心陷进深穴用尽全力才逃脱出来。

《象》曰：'需于血'顺以听也。

（译）《象辞》说：'在血泊中等待'表明此时必须沉着冷静顺应时势听天由命以等待转机。

九五需于酒食贞吉。

（译）九五准备好酒食招待客人占问的结果是吉祥的。

《象》曰：'酒食贞吉'以中正也。

（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人占问的结果是吉祥的'说明此时处于中位完美无缺。

上六入于穴有不速之客三人来；敬之终吉。

（译）上六落入了洞穴之中忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬以礼相待终久会得到吉祥的结果。

《象》曰：'不速之客来敬之终吉'。

虽不当位未大失也。

（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来对他们恭敬而且热情地招待终久获得吉祥'表明此时尽管处在不适当的地位但还没有遭受大的损失。

第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕中吉；终凶利见大人不利涉大川。

（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞心中畏惧有所戒备引起坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险如有德高望重的大人物出现则会有利但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。

《象》曰：天与水违行讼；君子以作事谋始。

（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上为天在水上之表象。

天从东向西转动江河百川之水从西向东流天与水是逆向相背而行的象征着人们由于意见不合而打官司。

所以君子在做事前要深谋远虑从开始就要消除可能引起争端的因素。

初六不永所事；小有言终吉。

（译）初六不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责但终久将获得吉祥。

《象》曰：'不永所事'讼不可长也；虽'小有言'其辩明也。

（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'说明与人争端决不可长久决不可互不让步相持不下；虽然'受到一些非难指责'但通过摆事实讲道理可以明辨事非。

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚。

（译）九二打官司失利走为上策赶快逃回来跑到只有三百户人家的小国中在此居住可以避开灾祸。

《象》曰：'不克讼归逋窜也'；自下讼上患至掇也。

（译）《象辞》说：'打官司失利迅速逃回来'因为自己处于下位与上面有权有势的人打官司必然要失败而且有灾祸降临但逃走避开灾祸就没有了。

六三食旧德贞厉终吉；或从王事无成。

（译）六三安享着原有的家业吃喝不愁坚守正道处处小心防备危险终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业成功后不归功于自己。

《象》曰'食旧德'从上吉也。

（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'说明只要顺从上级则可以获得吉祥的结果。

九四不克讼；复即命渝安贞吉。

（译）九四打官司失利经过反思改变了主意决定不打官司了安分守己必然会得到吉利的结果。

《象》曰：'复即命渝'安贞不失也。

（译）《象辞》说：'打官司失利后回过头仔细反思觉得'和为贵'还是息事宁人为好于是改变了主意撤回诉状退出争端不打官司了说明坚守正道安分守己就没有什么损失了。

九五讼元吉。

（译）九五官司得到了公正的判决开始获得吉祥。

《象》曰：'讼元吉'以中正也。

（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决开始获得吉祥'表明此时居于正中地位得到了大人物的公正的判处。

上九或锡之鞶带终朝三褫之。

（译）上九因打官司获胜君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服但在一天之内却几次被剥下身来。

《象》曰：以讼受服亦不足敬也。

（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐没有什么可以值得尊敬的。

第七卦：《师卦》师：贞丈人吉无咎。

（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥不会有什么灾祸。

《象》曰：地中有水师；君子以容民畜众。

（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上是地中有水之表象。

地中蕴藏聚集了大量的水取之不尽用之不竭象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓养育众人这样就会有众多的士兵可用。

初六师出以律否臧凶。

（译）初六出师征战必须要有严明的纪律如果军纪混乱必然有凶险。

《象》曰：“师出以律”失律凶也。

（译）《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律“要号令整齐行动一致赏罚分明。

如果军纪不良指挥不灵必然要发生凶险。

九二在师中吉无咎；王三锡命。

（译）九二在军中任统帅持中不偏可得吉祥不会有什么灾祸；君王多次进行奖励并被委以重任。

《象》曰：“在师中吉”承天宠也；“王三锡命”怀万邦也。

（译）《象辞》说：“在军中任统帅持中不偏可得吉祥不会有什么灾祸”表明承受“天命”因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

六三师或舆尸凶。

（译）六三不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来凶险。

《象》曰：“师或舆尸”大无功也。

（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”说明不能知己知彼在敌强我弱的情况下不自量力发动进攻结果战败没有任何功绩可言了。

六四师左次无咎。

（译）六四率军暂时撤退免得遭受损失。

《象》曰：“左次无咎“示失常也。

（译）《象辞》说“观察了战场形势后暂时后退以避敌精锐免遭更大损失“。

说明深通兵法懂得用兵有进有退的常理。

六五田有禽利执言无咎；长子帅师弟子舆尸贞凶。

（译）六五田野中有野兽出没率军围猎捕获不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅必将战无不胜委任无德小人将运送着尸体大败回占问的结果必然是凶险的。

《象》曰：“长子帅师“以中行也；“弟子舆尸“使不当也。

（译）《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜“表明居中恃正行为有法度必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体大败而归“说明用人不当必招致大败将自食恶果。

上六大君有命开国承家小人勿用。

（译）上六凯旋而归天子颁布了诏命分封功臣或封为诸侯或封为上卿或封为大夫但小人决不可以重用。

《象》曰：“大君有命“以正功也；“小人勿用。

必乱邦也。

（译）《象辞》说：“天子颁布了诏命分封功臣“是为了按功劳大小而公正封赏。

“小人决不可以重用“因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

第八卦：《比卦》比：吉。

原筮元永贞无咎。

不宁方来后夫凶。

（译）《比卦》象征亲密无间团结互助：吉祥。

探本求原再一次卜筮占问知道要辅佐有德行的长者长久不变地坚守正道不会有祸害。

连不安分的诸侯现在也来朝贺还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

《象》曰：地上有水比；先王以建万国亲诸侯。

（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤（地）下坎（水）上象征地上有水。

大地上百川争流流水又浸润着大地表明地与水亲密无间互相依存；以前的历代君主明白这个道理所以分封土地建立万国安抚亲近各地诸侯。

初六有孚比之无咎；有孚盈缶终来有它吉。

（译）初六具有诚实守信的德行亲密团结辅佐君主不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸这样远方的人纷纷前来归附结果是吉祥的。

《象》曰：《比》之初六有它吉也。

（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）表示一开始便具有诚信的德行致使远方来人归附自然可获吉祥。

六二比之自内贞吉。

（译）六二在内部亲密团结努力辅佐君主结果是吉祥的。

《象》曰：“比之自内“不自失也。

（译）《象辞》说：“内部亲密无间团结一致辅佐君主“说明没有偏离了正道。

六三比之匪人。

（译）六三和行为不端正的人交朋友而且关系亲密。

《象》曰“比之匪人“不亦伤乎？（译）《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友而且关系亲密“难道不是一件很可悲的事吗？六四外比之贞吉。

（译）六四在对外交往中互相信任亲密团结尽力辅佐贤明的君主其结果是吉祥的。

《象》曰：外比于贤以从上也。

（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友辅佐贤君说明要顺从居于尊上地位的君主才会有好的结果。

九五显比；王用三驱失前禽邑人不诫吉。

（译）九五光明无私亲密团结互相辅助；跟随君王去田野围猎从三面驱赶网开一面看着禽兽从放开的一面逃走毫不在乎君王的部下也不戒备吉祥。

《象》曰：“显比“之吉位正中也舍逆取顺失前禽也；邑人不诫上使中也。

（译）《象辞》说：“光明无私亲密团结互相辅助“可获得吉祥因为此时居于正中位置。

抛弃逆天行事的举动而顺其自然就好像围猎时网开一面让该被擒的禽兽落网不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。

上六比之无首凶。

（译）上六和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位将有凶险。

《象》曰：“比之无首“无所终也。

（译）《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位将有凶险“说明自己将来没有可以归附的地方无立足之地。

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