系统大佬燃爆全宇宙第90章 奇妙之旅自然行31

第二十章 绝学无忧唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不畏。

荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢如春登台。

我独泊兮其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；累累兮若无所归。

众人皆有馀而我独若遗。

我愚人之心也哉！俗人昭昭我独昏昏。

俗人察察我独闷闷。

众人皆有以而我独顽且鄙。

我独异于人而贵食母。

【解释】 绝学无忧。

世俗的人都认为一个人有才能有知识就可以无忧无虑。

可是我们看到很多很有才智的人比没有才智的人还痛苦因此老子要我们超越这些世俗的学问才能做到真正的无忧。

所谓绝学并不是老子拒绝学习不看重学问不希望我们学东西。

他的意思是我们学了以后既不要认为自己是饱学之士更不可以高人一等。

“绝学无忧”其实是一个可以与无为而治互相交换的用词而已。

圣凡同。

第二十章老子用很清楚的现象告诉我们圣跟凡是怎样表现的。

圣凡之分在于行道的功夫。

其实在老子的心目当中圣凡是一同的叫做圣凡同。

圣凡怎么会同呢？其实很简单当你见山是山的时候你不知道是圣还是凡可是当你见山不是山之后又能够回复当初的见山是山你就是圣了。

所以同样是见山是山见水是水就看你有没有经历“见山不是山见水不是水”的那种历程。

就算经历了如果不能返回见山是山见水是水那你就是假的圣人不是真的圣人差别就在这么一小段变化而已。

唯之与阿相去几何？“唯”就是很恭敬地回答——诺诺诺。

“阿”就是很怠慢地回答——阿嗯阿。

这有什么区别呢？人之所畏不可不畏。

大家都怕这个怕那个你能不怕吗？如果你不怕那连平常人都没有做到；如果你怕甚至比大家更怕那还算什么修道人呢？人之所畏惧的我们修道的人也不能不畏惧。

老子告诉我们一个人恭敬对方心里会比较舒服；怠慢对方心里会比较不好受。

那我们对人家就要尽可能恭敬一点可是人家对我们怠慢的时候不要去计较。

看到别人行善不必太鼓励因为一鼓励他就可能变成假的；看到别人做出让我们讨厌的事情也不要去苛责因为一苛责他就知道了原来这样你会发脾气所以下次还是干老一套因为他老想气你。

老子一再告诉我们要顺着我们的本性去发展既不能纵欲也不能禁欲因为那都不合人性。

一个人如果什么都不怕所有人都会怕他。

人家怕这个怕那个我们也怕但是我们的怕跟他们的怕不一样我们会把它淡化让其区别不是很明显。

这样才叫做修道。

“荒”是广、大的意思。

“其未央哉”“未央”是没有尽的、无穷无尽的意思。

一般人所畏惧的实在太多了怕得越多本性越受到压抑越不敢表现出自己原来那种诚朴的样子。

其中的道理渺远而没有尽头。

众人熙熙攘攘兴高采烈如同享受盛宴如同登上高台赏春而我却独自宁静淡泊无动于衷。

好像还不懂得嬉笑的婴儿。

倦怠闲散的样子好像浪子不知归家。

老子一直都在说什么时候能够回复到婴儿时的状态我们的修道就真的有成就了。

婴儿老子的常用词是要我们柔弱无欲。

世人都自认为自己很聪明做的事很对我却独自认识到我的愚笨和无知。

第二十一章 孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。

自今及古其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

【解释】 大德的形态与道一致。

道这个东西是恍恍惚惚的没有固定的形体。

惚啊恍啊惚恍之中却有形象；恍啊惚啊恍惚之中却有实物；深啊远啊深远之中却有精气这种精气是真实可信的。

从古到今它的名字不能废去根据它才能认是万物的开始。

我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

第二十二章 曲则全枉则直洼则盈敝则新少则多多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。

夫唯不争故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者岂虚言哉！诚全而归之。

【解释】 委屈才能保全弯曲才能伸直低洼便会充盈陈旧便会更新；少取便会获得贪多便会迷惑。

因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。

不置身其中方能观察事物全貌；不自以为是反而能是非彰明；不自己夸耀反而能得有功劳；不自高自大所以能长期有所长进。

正因为不与人争所以天下就没有人能争得过他。

第二十三章 希言自然。

故飘风不终朝骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。

同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。

信不足焉有不信焉。

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