原神我有一座图书馆第384章 社会契约论二

这是一本在前世影响力很大的作品冠在它名头上面的荣誉数不胜数——现代民主制度的基石、启蒙运动三大神书、《独立宣言》和《人权宣言》的理论基础…… 总之只要谈到现代国家的民主就绝对绕不开这本卢梭的《社会契约论》尤其是它书中最重要两大思想——天赋人权和主权在民。

可以说在前世对于任何一个现代国家来说这两项都是国家的基石当然一些君主专制国家除外。

对于这本神书而言来到提瓦特绝对可以引发一场大地震但对苏均来说更是一场巨大的挑战。

这种挑战不仅是关于书本身的内容还有对于提瓦特独特的国家形式而言。

不过说起来如果从“神”与“人”之间的角度来看倒也符合——人与神通过订立契约来建立国家国家就是人神契约的结合体…… 岩王爷还在的时候璃月就是这种模式只是也有所不同。

卢梭的《社会契约论》最核心的一个观点就是区分了国家与政府的关系国家的主权在人民政府只是人民的受托方、法律的执行者是统治者与被统治者的一种契约。

而对于璃月来说主权更多的是在神一部分在民毕竟对于提瓦特国家的建立都是遵循一条原则——魔神庇护人。

从中就可以看出一个很有意思的东西这与卢梭的《社会契约论》大相径庭那就是相较于“人人生而平等通过订立契约建立国家”提瓦特更多是“人寻求神的保护神回应人而订立契约建起国家”。

总体来说两者还是有着很大的区别是这种区别可以说本就是根本性的关于“人与神”契约建立国家的说法也更加复杂难分。

所幸对璃月来说岩王爷不在了……仙人们也决定遁世……璃月的国家权力从岩王爷的手上转移到了璃月七星的手上。

这才是苏均要考虑的对现在的璃月来说就是处于“人人生而平等通过订立契约建立国家”的状态因为岩王爷的离去导致原来“人与神契约建立”的璃月转变成了“人与人契约建立”的璃月。

这一点很重要！！！ 璃月的主权在璃月人民璃月七星只是人民的受托方、法律的执行者！！！而这就是主权在民！！！ 别看似不起眼实则很厉害它直接杜绝了一种情况——七星逾矩。

换句话说就是随着权力在握七星可能会想着凌驾于人民之上简单来说就是璃月将成为君主专制！ 对于以前的璃月来说这几乎不可能因为岩王爷才是契约者七星只是代他管理而已。

也就是说对于璃月七星的监督权在岩王爷手中而现在苏均要做的就是把监督权放到人民手中。

更别说什么七星以后不会变成这样这种可能性很小很小。

要知道岩王离去……仙人遁世……而璃月七星是人！！！ 神不会投骰子人也不会不变。

就算凝光不会刻晴不会天叔他们也都不会那下一代七星呢？下下代七星呢？下下下代呢？ 权力足以腐蚀任何东西就像老孟（孟德斯鸠）说过的“一切权力拥有者皆会滥权”。

苏均要防止的就是如此更是因为他知道凝光不会、刻晴不会、天叔他们不会才想把《社会契约论》带过来。

如果真的等到以后的以后再来谈这种话可能苏均也会像卢梭一开始想要发表《社会契约论》一样被逼的四处逃窜。

但不管这么说对于苏均而言都是一次很大胆的尝试因为这算是苏均第一次在社会制度、国家形式上面提出学说。

之所以以前没有这样做是没必要毕竟璃月乃至其余六国的社会制度、国家形式已经相当稳定了直到今天的璃月。

岩王爷的离开彻底改变了这种情况苏均也不得不做出回应璃月不可能后退成“君主专制”所以只能前进但又不可能直接前进成“共产社会”。

所以苏均只能慢慢来至少这种主权在民、天赋人权的思想要被人们接受被接受他就成功了因为他苏某人后面还有大杀器。

说起来其实提瓦特其它六国的社会制度或多或少也发生了改变有像至冬国女皇一样把权力牢牢握在手里的神也有像温迪一样已经放权或者开始放权的神…… 虽然《社会契约论》是苏均写给璃月的但其它六国或多或少也能从中获得一些灵感。

只是还有一个问题那就是对于《社会契约论》。

这还是要谈到提瓦特中“人与神契约建立国家”与书中的“人人平等契约建立国家”有着不同。

对此也不是没有办法解决而苏均的解决办法就是依旧着重论述璃月目前“人人平等契约建立国家”的情况但在此之外还可以再加上第二种情况。

既在每一章的最后加上一节苏均自己对于提瓦特“人神国家”的分析——人与神与社会结构与社会契约、神的主权与人民主权、人与神契约国家及其运作形式、神的监督权。

这对于苏均来说都是不小的挑战这意味着他最最最少也要把《社会契约论》彻底吃透才能写出自己的分析。

另外关于卢梭在《社会契约论》的最后一章中探讨的关于前世罗马、雅典的几种民主社会组织苏均也要斟酌考虑。

总之只有一句话苏均的工作量很大几乎不亚于他曾经在“图书馆”里苦学《自然哲学的科学原理》某种程度上更甚。

但为了璃月日后的道路他别无选择。

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