中国野史大甩卖第4章 老子西出函谷关后去了哪里

春秋末年函谷关关令尹喜仰头望见东方天际一道紫气如巨龙般横贯云霄直扑关隘。

他起身惊呼：“圣人要来了！” 果然远处古道上一位须发如雪的老者骑着青牛缓缓走来。

他就是时任“守藏史”的老子因周室衰微、礼崩乐坏决意辞官西去。

尹喜拦住他：“您这一去世间便再无大道之声务必为天下着书！”于是老子写下五千言《道德经》而后拍了拍青牛的背继续向西从此消失在历史的烟尘里。

《史记》记载道“莫知其所终”却给后人留下了千古谜题：骑牛西去的老子到底去了哪里？是在西域隐居终老？还是如传说中“摇身一变”成了佛教始祖？ 关于老子的去向最早的官方记载是《史记》但战国到汉代的典籍里也有几条耐人寻味的线索。

《庄子》里写道：“老聃死秦失吊之三号而出。

”意思是老子去世后一个叫秦失的人去吊唁只哭了三声就走了。

这是史料里少有记载“老子之死”的文字若“秦失”是秦地人或许暗示老子出关后客死于陕西一带？但司马迁写《史记》时没采用这个说法大概率是觉得“证据不足”毕竟连具体死因、葬地都没提更像是民间的传闻。

《列子》则写道：“老子之弟子有亢仓子者得聃之道能以耳视而目听。

”这是说明老子出关后还收了新徒弟亢仓子能“用耳朵看、用眼睛听”显然是得了老子真传。

这倒能推断：老子没有隐居而是找了个地方讲学传道只是没有任何文献提及是在何处。

后世对老子去向的说法流传最广的是“老子西出化胡为佛”简单说就是：老子到了西域把胡人教化了一遍还创立了佛教。

但这个说法本质上是一场佛道“抢祖宗”的文化大战。

这种说法最早出自东汉《太平经》：“老子往西之天竺国教胡王为浮屠属弟子三百六十人皆令作沙门。

”此时佛教刚传入中原道教想“收编”佛教所以连佛教的“浮屠（佛）”和“沙门（僧人）”都是我们老子教出来的！ 到了西晋道士王浮写了本《老子化胡经》：“老子出关经流沙西至天竺遇见牟尼乃谓曰：‘汝可出家吾当为汝作师。

’牟尼遂剃发为僧号曰佛陀。

”意思是老子亲自收了释迦牟尼当徒弟佛教是道教的“分支”。

其实说的直白一些“化胡为佛”就是道教为了压过佛教编造的“伪史”连司马迁都没敢写的事后世道士却替老子“补”了“出国创教”的剧情。

既然活不见人那死总得有墓吧？于是河南鹿邑和陕西周至各有一座“老子墓”都宣称是圣人的最终归宿。

可翻遍史料才发现这两座墓都带着点“后人附会”的味道。

鹿邑是老子的老家《史记》记载“老子者楚苦县厉乡曲仁里人也”苦县就是现在的鹿邑。

东汉边韶写《老子铭》时说：“遗冢在于谯之相城”唐代《通典》也补注“苦县有老子墓在县东”唐玄宗甚至亲自来祭祀立碑说“老子生于苦县葬于濑乡”。

但问题来了：老子是“西出函谷”要归葬老家得先“东返”吧？可所有史料里都没有他出关后返回故里的记载。

更关键的是清代《鹿邑县志》里记载：“太清宫老子墓相传为东汉所修墓中无春秋时期器物出土。

”所以这更可能是汉代人给老子修的“衣冠冢”既然不知道老子归于何处就把他“送回”老家这就叫“落叶归根”。

至于陕西周至的老子墓起源于老子和尹喜的故事。

《列仙传》说尹喜得了《道德经》后干脆弃官隐居在楼观台老子也留下来讲学传道最后“羽化于此葬于观西”。

北魏郦道元写《水经注》时也提到“就水北径大陵西世谓之老子陵”但他还说：“事非经证然相传已久。

” 司马迁写老子“莫知其所终”恰恰说明了作者客观的纪实态度他找不到确凿的史料只能留下一个开放的结局。

可后人不满足于这个答案：道教要争“道在佛先”就写出“化胡为佛”；老家要认“圣人故里”就修起“归葬墓”；喜欢隐居文化的就附会“终南羽化”世人按自己的需求给老子的“西去”加了结局。

至于历史的真相应该早就淹没在了两千多年的时光里。

而“莫知其所终”这五个字才是圣人最好的归宿。

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