中国野史大甩卖第8章 列子

列子名御寇亦作圄寇、圉寇后人尊称“列子”“列御寇先生”是战国初期道家学派的重要代表人物与老子、庄子并称为“道家三祖”。

后世学者根据相关史料推断其生活年代大致在公元前450年至公元前375年之间主要活动于郑国（今河南郑州、开封一带）与郑国国君郑繻公、执政大臣子产、子阳等处于同一时代。

列子一生好学曾先后师从多位道家先贤汲取各家思想精华最终形成了自己独特的学术体系。

据《列子·黄帝》记载列子最早师从关尹子关尹子是老子的弟子主张“贵清”“贵虚”其思想对列子影响深远。

关尹子曾教导列子：“以无应有必究其理；以虚受实必穷其节。

” 这句话的意思是用“无”来应对“有”必须探究其内在规律；用“虚”来接纳“实”必须穷尽其本质特征。

列子牢记师父的教诲始终以“虚静”之心观察世界这成为他日后思想的核心。

后来列子又拜壶丘子林为师。

壶丘子林是当时着名的道家学者善于通过具体事例启发弟子领悟“道”的真谛。

《列子·黄帝》中记载了这样一个故事：有一次列子向壶丘子林请教“道”的奥秘壶丘子林没有直接讲解而是让列子观察自己的影子。

壶丘子林说：“你看你的影子随着你身体的移动而移动随着你身体的静止而静止。

这就是‘道’的体现万物皆随‘道’而动顺‘道’则昌逆‘道’则亡。

” 列子恍然大悟。

《列子·说符》中记载了“列子学射”的着名故事这个故事生动地展现了列子对“道”的追求过程。

原文记载：“列子学射中矣请于关尹子。

尹子曰：‘子知子之所以中者乎？’对曰：‘弗知也。

’关尹子曰：‘未可。

’退而习之三年又以报关尹子。

尹子曰：‘子知子之所以中者乎？’列子曰：‘知之矣。

’关尹子曰：‘可矣守而勿失也。

非独射也为国与身亦皆如之。

故圣人不察存亡而察其所以然。

’” 这段话是说：列子学习射箭射中了靶心就去请教关尹子。

关尹子问他：“你知道你为什么能射中靶心吗？”列子回答说：“不知道。

”关尹子说：“这还不够。

”列子回去后继续练习过了三年又来向关尹子汇报。

关尹子又问：“你知道你为什么能射中靶心吗？”列子说：“知道了是因为我调整好了呼吸稳定了心态让身体与弓箭达到了完美的协调。

”关尹子说：“很好你要牢记这个道理不要忘记。

不仅射箭是这样治理国家和修养自身也都是如此。

所以圣人不关注事物的存亡结果而是关注导致存亡的根本原因。

” 这个故事不仅体现了列子精益求精的学习态度更揭示了道家“探究本质”的思维方式对后世产生了深远影响。

《庄子·逍遥游》中记载了列子“御风而行”的传说这一传说虽带有浪漫色彩却生动地展现了列子的修行境界。

原文写道：“夫列子御风而行泠然善也旬有五日而后反。

彼于致福者未数数然也。

此虽免乎行犹有所待者也。

” 翻译成白话就是：列子能够驾驭风力前行姿态轻盈美妙十五天后才返回。

列子在郑国居住期间曾多次与郑国国君郑繻公、执政大臣子阳等人交流治国之道其道家“无为而治”的理念对郑国的政治产生了一定影响。

《列子·仲尼》中记载了列子与郑繻公的一段对话： 郑繻公问列子：“先生认为如何才能治理好国家？”列子回答说：“治理国家就像驾驭马车一样不需要刻意用力把握好方向即可。

君主应该减少政令减轻百姓的负担让百姓顺其自然地生活这样国家自然就会安定。

” 郑繻公又问：“那么君主应该如何修养自身呢？”列子说：“君主应该保持虚静之心不被个人好恶所左右不贪图名利不滥用权力。

只有君主自身修养达到了‘虚静’的境界才能以身作则带动百姓向善。

” 郑繻公对列子的观点十分赞赏曾试图重用列子但列子深知当时郑国的政治环境复杂不愿卷入权力斗争于是婉言谢绝了。

《列子·说符》中记载郑国相子阳曾派使者送给列子粮食以表达对他的敬重但列子坚决拒绝了。

妻子不解列子解释说：“子阳是因为听说我贫穷才送粮食给我并非真正了解我的思想。

如果我接受了他的粮食将来他一旦犯错我就会受到牵连这不是我想要的。

”后来子阳在郑国的内乱中被杀许多与他有交往的人都受到了牵连而列子因为没有接受他的馈赠得以安然无恙。

这件事充分体现了列子明哲保身的处世智慧。

晚年的列子隐居于郑国圃田过着清贫而宁静的生活。

据《列子·天瑞》记载列子隐居期间每天都在田间劳作闲暇时就潜心思考整理自己的思想成果。

他的邻居们都很不解问他：“先生有如此高深的学问为什么不出去做官享受荣华富贵呢？”列子笑着回答：“荣华富贵就像天上的浮云转瞬即逝而‘道’的真谛才是永恒的。

我宁愿在田间劳作也不愿被官场的繁文缛节所束缚。

” 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。