中国野史大甩卖第4章 庄子

庄子（约公元前369–前286年）名周宋国蒙邑人（今河南商丘一带）是道家思想的集大成者。

庄子的祖上曾是宋国贵族到了他这一代已经没落了所以庄子长期过着比较清贫的生活。

据《庄子·外物》记载庄子曾因家贫向监河侯借粟监河侯敷衍他说：“待我收了封地的赋税就借给你三百金好吗？” 庄子闻言立刻讲述了一个“涸辙之鲋”的寓言：“我昨天来的时候看到路上有一条鲫鱼被困在干涸的车辙里它求我给它一升半斗的水活命。

我说‘待我南游吴越之地引西江之水来救你’鲫鱼却愤怒地说‘你这样说不如趁早到卖鱼干的店里找我’。

” 这个故事不仅是对监河侯虚伪的讽刺但也证明了庄子的生活是比较窘迫的。

尽管生活清贫庄子却从未放弃对知识的渴求。

他自幼博览群书尤其对老子的思想产生了浓厚的兴趣。

老子的“道法自然”和“无为而治”庄子尤其推崇。

庄子曾担任过蒙邑的漆园吏这是一个管理漆树园、负责漆器制作的小官。

然而官场的繁文缛节、同僚的阿谀奉承都让他感到窒息。

他看透了官僚体系的腐朽也明白这个小官的职位根本无法实现自己的理想。

不久后他便辞去了官职从此彻底告别仕途开始了隐居的生活。

辞去漆园吏后庄子回到家乡过起了躬耕自食的隐居生活。

他的名声却在不经意中传遍了诸侯各国。

当时的楚威王素闻庄子贤能想招揽他辅佐自己成就霸业。

于是楚威王派了两位大夫带着厚重的礼物前往蒙地拜访庄子。

这天庄子正在濮水岸边垂钓两位大夫风尘仆仆地赶到恭敬地对他说：“吾王久闻先生贤名愿以境内之事累先生请先生为相。

” 庄子手持鱼竿头也不回缓缓问道：“我听说楚国有一只神龟已经活了三千年。

大王把它杀死后用锦缎包裹珍藏在宗庙里以占卜吉凶。

你们说这只神龟是愿意死后被尊为神灵还是愿意活着在泥水里拖着尾巴爬行呢？” 两位大夫不假思索地回答：“当然是愿意活着在泥水里拖着尾巴爬行啊！” 庄子闻言哈哈大笑说：“你们回去吧！我宁愿像那只神龟一样‘曳尾于涂中’自由自在地活着也不愿被名利束缚成为宗庙中的祭品。

” 说完他继续专注地垂钓再也没有理会两位大夫。

这个“濮水拒相”的故事被记载于《庄子·秋水》中它生动地展现了庄子对自由的极致追求。

在那个“学而优则仕”的时代成为诸侯的相国是无数士人的终极梦想而庄子却视之为牢笼。

与其在官场中勾心斗角失去自我不如隐居山林顺应本心获得精神上的绝对自由。

拒绝出任楚相之后庄子带着弟子们游走于山林之间讲学论道用通俗的寓言向弟子们传递自己的思想。

有一次弟子问他：“先生您为什么拒绝诸侯的邀请呢？难道您真的不向往富贵吗？” 庄子指着路边的一棵歪脖子树说：“你看这棵树因为长得歪歪扭扭没有用处所以才不会被工匠砍伐得以茁壮成长。

而那些笔直的大树早已被砍去做了栋梁。

这就是‘无用之用’啊！富贵名利看似有用却会让人陷入危险；而我们看似‘无用’的隐居生活却能让我们保全自身获得真正的自由。

” 庄子的“无用之用”是一种通透的生存智慧。

在乱世之中他以“无用”为铠甲抵御着世俗的裹挟；以“无为”为旗帜坚守着精神的独立。

这种智慧在今天依然能给我们启示在“内卷”如此严重的现代社会不必强求自己成为世俗意义上的“有用之人”学会接纳自己的“无用”找到适合自己的生活节奏或许才能获得内心的平静。

庄子有一位重要的挚友也是他最重要的对手惠施。

惠施是名家学派的代表人物擅长逻辑思辨曾任魏国相国与庄子的生活境遇、思想主张截然不同却偏偏成了一生的知己。

《庄子·秋水》中记载的“濠梁之辩”是中国哲学史上最着名的辩论之一。

一天庄子和惠施在濠水的桥上散步庄子看着水中游弋的鱼感慨道：“鲦鱼出游从容是鱼之乐也。

” 惠施立刻反驳：“子非鱼安知鱼之乐？” 庄子反问：“子非我安知我不知鱼之乐？” 惠施又说：“我非子固不知子矣；子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣！” 庄子则从容回应：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我我知之濠上也。

” 这场辩论看似是文字游戏实则蕴含着深刻的哲学内涵。

惠施强调“名实之辩”注重逻辑的严谨性认为人与鱼不同无法真正感知对方的快乐；而庄子则跳出逻辑的框架主张以直觉体悟万物认为人与自然是相通的通过观察鱼的“出游从容”便能感受到它的快乐。

这场辩论没有胜负之分却展现了两种不同的认知方式——惠施的“理性思辨”与庄子的“感性体悟”二者相互补充共同丰富了中国古代的哲学思想。

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