中国野史大甩卖第12章 陶瓷祖师爷宁封子陶窑烧出人间器泥土成金映古今

黄帝时期民众虽已脱离穴居生活却仍受器物粗陋之困。

彼时炊煮多赖竹筒盛水则倚兽皮遇火易裂逢雨辄漏。

即便五谷丰登亦难久存；纵有甘泉佳酿亦难远携。

黄帝目睹此状常对左右慨叹：“民生日用饮食皆需器以承载。

若无坚牢之器纵仓廪充盈亦如大厦无基难成稳固。

” 黄帝麾下有官吏名宁封原主营垒修缮之事。

其人沉默寡言却善察天地之理。

一日随黄帝巡于渭水之滨见河湾淤泥质地细腻经水浸日晒后凝如石质。

宁封俯身拾之触感温润捏握不散心念顿生：若将此土塑形烧制或可成器？ 归营之后宁封取渭水之泥以水调和仿兽形捏制一器置于篝火旁烘烤。

夜风吹拂火星溅入泥器竟将其烧至焦黑。

待火熄取视泥器虽裂数痕硬度却远超先前盛水亦不渗漏。

宁封大悦复取新泥重塑将泥坯置于柴堆以文火慢烧。

三日后启柴见一灰褐色器物圆口深腹敲击时铮铮有声盛水三日不渗煮粥亦无裂痕。

此事奏于黄帝黄帝亲观其器执之叹曰：“此乃天赐生民之福泽也！”遂命宁封为“陶正”专司制陶之职。

宁封受命后不敢懈怠。

他发现泥土质性各异或遇水易散或烧后易裂遂遍历中原采集各地黏土逐一试烧。

东及泰山之阴西至昆仑之麓南抵淮水之畔北达燕山之脚凡沃土所在皆留其足迹。

历时三载终明其理：黄河冲积之泥黏性佳宜制炊器；南山高岭之土含砂匀宜制盛器；渭水之泥细腻如脂最宜制祭祀之器。

制陶之难尤在火候之掌控。

初时宁封以柴草堆烧火烈则器崩火弱则器软。

他昼夜守于火堆之侧观火焰之色辨柴薪之烟渐悟其玄机：焰呈青蓝则温度过烈；焰呈橙红则火力适中；若见火星四溅需速添湿柴以缓其势。

又创“封窑”之法以泥封窑口留小孔透气使火力内聚温度均匀。

由此烧出的陶器表里光洁敲击如磬。

一日宁封于窑侧休憩见窑顶青烟缭绕忽有灵感：若于泥中掺入草木灰或可改陶之色？遂取松柏灰、艾叶灰拌入泥中烧出的陶器带青灰之色；又试以赤铁矿粉调和烧出的陶器赤红如霞。

黄帝见之赞曰：“泥土本无奇经宁封之手竟成五彩真可谓点土成金也！” 陶器既成天下风俗渐改。

炊有釜甑可蒸可煮；储有瓮缸可藏可存；饮有杯盏可酌可饮。

更有甚者陶瓮盛酒久藏则味愈醇；陶壶储药防潮则性不散。

黄帝遂令宁封广收门徒于各地设窑传艺。

凡学陶者必先拜师行三跪九叩之礼奉《陶经》一卷——此经为宁封所着载取土、和泥、塑形、烧窑之法后世陶工奉为圭臬。

后世渐有宁封羽化登仙之说。

相传其晚年于蜀地青城山炼丹一日窑中霞光冲天他步入窑中随烟气飞升唯留一陶衣于窑侧。

蜀地陶工感其恩德于窑旁立祠尊为“陶神”。

陶瓷行业自此有了传承符号：以“窑火”为记新开窑口必以宁封画像镇窑；陶工腰间常系一绳绳悬陶片取“泥不离火艺不离祖”之意；塑形用的竹刀柄上必刻“封”字以示不忘祖师。

民间祭祀亦有定规。

每年三月十六传为宁封诞辰各地窑厂皆停工一日举行“祭窑神”之仪。

主祭者备三牲（猪、鸡、鱼）以新出青瓷碗盛之置于窑门前。

陶工依次上香念诵曰：“陶神显灵窑火兴旺；坯无瑕疵釉色光亮。

”祭毕取首窑所出陶器掷于窑前谓之“谢窑神”。

若陶器碎裂声清脆则兆丰年。

至商周时期陶器渐为瓷器所代然制瓷之法实源于宁封制陶之术。

窑工仍奉其为祖师谓“无陶则无瓷无宁封则无窑”。

景德镇古窑遗址曾出土明代石碑上书“陶神宁封子之位”碑侧刻联：“土性因火烈而坚匠心随窑烟不朽。

”此联道尽陶瓷之道亦显祖师之功——以凡土经烈火淬炼化而为用裨益民生此乃宁封留给后世之不朽遗产。

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