战国之天下纵横第八十八章 中西医的好坏 公子要办学

周礼记载医师掌医之政令聚毒药以共医事。

凡邦之有疾病者疕疡者造焉则使医分而治之。

岁终则稽其医事以制其食。

十全为上十失一次之十失二次之十失三次之十失四为下。

食医掌和王之六食六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。

凡食齐眡春时羹齐眡夏时酱齐眡秋时饮齐眡冬时。

凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘。

凡会膳食之宜牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜梁雁宜麦鱼宜蓏。

凡君子之食恒放焉。

疾医掌养万民之疾病。

四时皆有疠疾：春时有瘠首疾夏时有痒疥疾秋时有疟寒疾冬时有嗽上气疾。

以五味、五谷、五药养其病；以五气、五声、五声眡其死生。

两之以九窃之变参之以九藏之动。

凡民之有疾病者分而治之。

死终则各书其所以而入于医师。

疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药、劀、杀之齐。

凡疗疡以五毒攻之。

以五气养之以五药疗之以五味节之。

凡药以酸养骨以辛养筋以咸养脉以苦养气以甘养肉以滑养窃。

凡有疡者受其药焉。

兽医掌疗兽病疗兽疡。

凡疗兽病灌而行之以节之以动其气观其所发而养之。

凡疗兽疡灌而劀之以发其恶然后药之养之食之。

凡兽之有病者有疡者使疗之。

死则计其数以讲退之。

而黄帝内经中一样记载春三月此为发陈。

天地俱生万物以荣夜卧早起广步于庭被发缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也；逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。

夏三月此为蕃秀。

天地气交万物华实夜卧早起无厌于日使志勿怒使华英成秀使气得泄若所爱在外此夏气之应养长之道也；逆之则伤心秋为痎疟奉收者少冬至重病。

秋三月此谓容平。

天气以急地气以明早卧早起与鸡俱兴使志安宁以缓秋刑收敛神气使秋气平无外其志使肺气清此秋气之应养收之道也；逆之则伤肺冬为飧泄奉藏者少。

冬三月此为闭藏。

水冰地坼勿扰乎阳早卧晚起必待日光使志若伏若匿若有私意若已有得去寒就温无泄皮肤使气极夺。

此冬气之应养藏之道也；逆之则伤肾春为痿厥奉生者少。

天气清净光明者也藏德不止故不下也。

天明则日月不明邪害空窍。

阳气者闭塞地气者冒明云雾不精则上应白露不下。

交通不表万物命故不施不施则名木多死。

恶气不发风雨不节白露不下则菀槁不荣。

贼风数至暴雨数起天地四时不相保与道相失则未央绝灭。

唯圣人从之故身无苛病万物不失生气不竭。

逆春气则少阳不生肝气内变。

逆夏气则太阳不长心气内洞。

逆秋气则太阴不收肺气焦满。

逆冬气则少阴不藏肾气独沉。

夫四时阴阳者万物之根本也。

所以圣人春夏养阳秋冬养阴以从其根；故与万物沉浮于生长之门。

逆其根则伐其本坏其真矣。

故阴阳四时者万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道。

道者圣人行之愚者佩之。

从阴阳则生逆之则死；从之则治逆之则乱。

反顺为逆是谓内格。

是故圣人不治已病治未病；不治已乱治未乱此之谓也。

夫病已成而后药之乱已成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸锥不亦晚乎？ 其实很多东西后世的什么食疗以及西医的辅助治疗其实说白了就是换了个包装的中医内容没什么太大的改变唯一改变的就是价格。

自古医者就有三品之说既道医术医庸医。

雷云亲眼看到过秦先生列子他们虽然都属于道家但中医源于道医道同参相互为用。

中医的理论体系源于《易经》中医把人体同天地万物作为一个整体去研究。

中医胸有宇宙西医却目无全人只是头痛医头脚痛医脚而已。

割除病灶固然可以迅速的解除病患但是然后那？ 中医的理论来源于易为上日下月的象形考察的是天地之间、日月系统之内的万物与人事规则。

上通天文、下通地理中通万物之情囊括了星象、历法、天文、堪舆、数学、医药、药理医理组方等等当然这确实是繁琐。

西医也的确胜在断症简单借助相关器材进行病症诊断的确直观但实际上自西医发展以来准确说与其说是西医在发展不如说是科技在发展大量先进科技的医学仪器不断的出现确实让西医在诊断用药上更加的便捷但西医本身没有丝毫的进步。

可以说除了外科手术切除病患再无其他有效的手段和方法唯一进步的就是生物制药和医疗器械而已。

但是中医不同中国医学史深究中医学理、解剖、移植、手术对人体的危害中药对人体的适应、禁忌、有炮制与五行相生相克配伍禁忌成方的君臣佐使避免了副作用的产生与病因用药、时间、气候对疾病的六经传变。

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