战国之天下纵横第八十三章 法家问律法 道德交易顺序

这历史总不是书本上的那么简单。

魏文侯重用当时着名的大儒子夏而子夏已是风烛残年的百岁老人在西河书院真正教授的老师的是子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木和子贡的弟子田子方。

这个咱们前边说过了但是子夏的思想具有法家术制倾向在孔门弟子中子夏并不象颜回、曾子那样恪守孔子之道。

子夏是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的儒家。

他关注的问题已不是克己复礼也就是复兴周礼而是与时俱进的进入朝堂当世理政。

因此子夏发展出一套偏离儒家正统观点的理论。

子夏主张说：君子有三变：望之俨然即之也温听其言也厉。

由此可见子夏心目中的君子是知权术有心计的君子已不再是孔子倡导的那种温文尔雅、坦荡荡的醇儒。

这些观念体现出法家察势和用权的倾向。

与儒家主张恪守礼义一以贯之的君子之道显然相悖。

子夏也因此被儒家正统学派认为是投机者权术者。

以至子夏的再传弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：正其衣冠齐其颜色俨然而终日不言。

但吴起、商鞅变法都首先采取示民以信的政治策略显然源出于子夏之术。

子夏注重君王用权之术认为君王必须注意研究历史。

他说：有国有家者不可以不学。

善持势者早绝奸之萌。

主张治国者要学习史书汲取历史教训消除危机于萌芽状态防止失权以至政变。

而子夏这个人又非常注意养生在养生方面可以说他有信奉道家对道家的方医之术房中术都很有研究所以身体一直很健康长寿一百零七岁。

直到公元前四百年才去世。

那么子夏之儒这一系实际上不输于儒家八派的任何一家公羊高、谷梁赤、段干木这些人完全承袭了子夏之儒的精髓。

而谷梁赤是子夏晚年居家着书授业是离谷庄颇近经常见到谷梁赤就收了这么一个弟子。

后谷梁学成在河西着书立说教徒授课之后魏国儒家逐渐失势于是就去了鲁国做官。

那么各位想想这样一个儒家学者也具备了法家术治和势治之说这不得不说儒家的早期变异的根源其实并非完全出自董仲舒而是董仲舒承袭了子夏系儒家的观点又融合了道家的所谓天人感应皇权天授等等的一些东西造就了一个儒家怪胎。

那么子夏系的儒家独霸魏国朝堂渗透到了各级官吏。

甚至商鞅申不害这样的法家都出现在这里也就不是什么奇怪的事情了很多问题就一下都解释通了。

不过说实话其实谁来都无所谓只要不是魏王要跟雷云过去不真的是谁来都无所谓雷云有后世两千多年的知识积累和经验总结 科技的发展让后世的人拥有比这个时代高的多的眼界和对自然的辨识能力。

在人和人之间的关系上也更加复杂。

所以现在对雷云来说小场面而已。

雷婉的女童音朗读结束了雷云也结束了自己开派立说的首秀用实实在在的试验告诉天下什么是工学也用雷婉的女童音告诉天下女人比比任何男人差。

此时他不知道他今天的举动对这个时代产生了什么影响但是无所谓他来了就是为了影响这个时代而来。

至于产生什么影响是好是坏他都坦然接受。

此时雷云在白家的住处内尽管大家都异常的兴奋但是因为两个不速之客所以大家都压制着自己的兴奋各司其职的忙碌着。

廖姜郑姬做了一些菜品一些酒白冰和雷婉去了顶楼发报室而公子昂白恒择配听公孙鞅和申不害与雷云一起在正厅小酌几杯。

此时很多看官可能会有疑问为啥这卫鞅就卫鞅把怎么一会叫卫鞅一会叫公孙鞅。

其实啊作为外人初次见面要尊敬对方那么称呼其姓氏和名字是非常必要的。

卫鞅是以此人的国家和名字组成那么礼节上要差点意思这就好比卫家村的谁谁你干啥？一个道理。

你打招呼不能这样很失礼。

这个时代有姓氏的都是贵族或者贵族后裔当然人家可以自称卫鞅但是你不能就直呼卫鞅所以必须呼其姓并称先生或者子。

但是人家自称可以是卫鞅意思就是哪里哪里我已经是破败的贵族以国为姓便可不必太过客气。

“申不害给谷松先生赔罪了想不到谷松先生大才进入竟然开派立说而这工学果然博大精深包罗万象。

申不害佩服之至。

今日多有得罪还望谷松先生见谅。

” “申子不必在意今天也是机缘巧合没有申子进入我也没有开派立说的想法这倒是要多谢申子。

” “申不害我家兄弟大才平时只是闲云野鹤惯了懒得开派立说而已。

不过今天我把话说到这着当世百家不管是那一家在我兄弟面前都不叫个事。

” “适才你过来的时候我兄弟正在和公孙鞅说法家的事情不信你可以问问。

” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。